陶思明

正在流行的新型冠狀病毒肺炎疫情，牽動(dòng)著全國人民的心，打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，是全國人民的責(zé)任。鑒于病毒來源已鎖定在某個(gè)販賣野生動(dòng)物的市場(chǎng)，且有2003年SARS事件前車之鑒，有人呼吁徹底根絕野生動(dòng)物交易消費(fèi)行為或杜絕非法食用交易，盡可能減少人與野生動(dòng)物的親密接觸；有人研究興旺的野味市場(chǎng)是怎么形成的，著眼于從體制機(jī)制上找原因；有人認(rèn)為阻斷可能的傳染源和傳播途徑應(yīng)該一以貫之持續(xù)進(jìn)行，不能只是在全國疫情解除期間禁止野生動(dòng)物交易活動(dòng)；還有人考慮野味產(chǎn)業(yè)鏈只是人和野生動(dòng)物親密接觸的一個(gè)方面，多方向多目的野生動(dòng)物的人工馴養(yǎng)繁育，都不可避免的存在著這個(gè)問題，最好能一并考慮。但也有人表示人類的發(fā)展和馴養(yǎng)繁育野生動(dòng)物密不可分，科學(xué)研究繁育野生動(dòng)物不應(yīng)有錯(cuò)；甚至有人說吃野味人之常情，貓狗也會(huì)接觸野生動(dòng)物進(jìn)而傳染人等。

人與野生動(dòng)物共處地球生命支持系統(tǒng)，宏觀上講是生命共同體，具體說來還有顯著分際，即自然世界和人的世界、野生動(dòng)物和家養(yǎng)動(dòng)物。人來源于野生動(dòng)物，卻也不能再回到野生時(shí)代去；人的生存發(fā)展依靠自然世界，經(jīng)歷漫長的人類文明史馴化了一批野生動(dòng)物為家養(yǎng)動(dòng)物，支持和服務(wù)于人的生產(chǎn)生活，卻也不能永無止境把所有野生動(dòng)物都家養(yǎng)化。如果向著等同方向努力，人和野生動(dòng)物都將失去安全，已有家養(yǎng)動(dòng)物也地位不保隨時(shí)有可能成為棄兒，還自然以寧靜、和諧、美麗也就沒有了理論基礎(chǔ)。大家都說人類的生存發(fā)展離不開自然生態(tài)系統(tǒng)及其服務(wù)，而自然生態(tài)系統(tǒng)活的靈魂就是植物、動(dòng)物、微生物等野生生物，是生命就各有各的生物特點(diǎn)、生態(tài)習(xí)性、自然對(duì)策和適宜生存的環(huán)境條件，尤其和人同一個(gè)類別的動(dòng)物，更和人一樣有著自己的情感世界和矢志堅(jiān)持。今天，我國有14億人口，這是神州大地前所未有的盛世，也意味著我國的“自然”和“野生”世界正承受著巨大壓力，快速變化無處不在發(fā)生，這也解釋了國家為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的原因。

從自然規(guī)律和人類歷史看，不可能出現(xiàn)一個(gè)完全人工化的世界，我們追尋人與自然和諧、崇尚綠水青山都說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，自然世界經(jīng)歷人的無窮足跡踐踏和不盡開發(fā)改造，已經(jīng)十分脆弱，源于人類活動(dòng)的氣候變化、海平面上升足可說明問題的嚴(yán)重性，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)極不平衡，拯救“自然”和“野生”的任務(wù)繁重、時(shí)間緊迫，又是在人的世界里犧牲人的暫時(shí)經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)不能自我主張權(quán)益的自然生態(tài)、野生生物，難度之大不可想象。在這樣一個(gè)大的背景下，我們似乎還很不滿足于祖先在“自然”和“野生”盛世時(shí)期馴化而來傳世至今的優(yōu)秀家養(yǎng)動(dòng)物，更不懼怕大家都了解的野生動(dòng)物一片日漸式微的頹勢(shì)，還要多方向、多目的機(jī)制化、普遍化、常態(tài)化人工馴養(yǎng)繁育野生動(dòng)物，模糊人與野生動(dòng)物的天然分際，進(jìn)一步加重打壓、裂解自然保護(hù)，掣肘野生動(dòng)物保護(hù)，也完全有可能加大人感染疾病的幾率，如SASR等命名復(fù)雜的疫情疫病。由是，其之必要性、可行性、緊迫性，很值得商榷。

因?yàn)槿斯ゑZ養(yǎng)繁育野生動(dòng)物，無論從自然生境捕捉析出野生動(dòng)物，運(yùn)輸和異地安置野生動(dòng)物，籠舍飼養(yǎng)、人工飼喂野生動(dòng)物，干預(yù)其婚育生殖，還是最終做各種形式的利用，都是人非常積極主動(dòng)的與野生動(dòng)物的親密接觸，甚至?？吹接腥藫肀?、親吻野生動(dòng)物，以明愛護(hù)野生動(dòng)物之志。而且自打野生動(dòng)物進(jìn)入人工馴養(yǎng)繁育體系后，伴隨著料理野生動(dòng)物的日常生活和成長繁衍，人與之親密接觸是日復(fù)一日、長年累月的，停一日、空半天都不行，所謂動(dòng)物是張口貨、難養(yǎng)，就是這個(gè)意思。特別野生動(dòng)物經(jīng)由人為力被動(dòng)離開現(xiàn)狀自然分布區(qū)，失去了賴以生存的特定生命共同體，生物多樣性變單一性，沒有了自然模式下種內(nèi)、種間及其與生生不息環(huán)境間的相互間平衡制約機(jī)制，又是在失去自由天性和自然生存對(duì)策的人工環(huán)境里，身陷囹圄的野生動(dòng)物其心理、生理、習(xí)性會(huì)都發(fā)生一系列變化，即便溫順的大熊貓也可能咬傷致殘“貓爸”，距離典型人類社會(huì)區(qū)域又那么近，不說自帶病毒感染人，野生動(dòng)物自身生病的可能性也大為增加。其時(shí)，非罪之身的野生動(dòng)物，深陷疫病痛苦甚至失去寶貴生命的人，都是受害者，國家、社會(huì)、自然生態(tài)也都無從受益，還要因此付出更大代價(jià)。所以，人工馴養(yǎng)繁育野生動(dòng)物，不光是涉及自然生態(tài)、野生動(dòng)物如何保護(hù)更符合自然規(guī)律使保護(hù)對(duì)象實(shí)質(zhì)受益的問題，也要有怎樣做更有利于維護(hù)國家公共衛(wèi)生安全的情懷和高度。

從實(shí)踐看，當(dāng)代野生動(dòng)物的人工馴養(yǎng)繁育難度很大。盡管出于通過舌尖的賺錢需要和其他各種目的，涉及的野生動(dòng)物種類繁多，地域上星羅棋布，投入也很大，但有關(guān)部門2017年公布的第一批《人工繁育國家重點(diǎn)保護(hù)陸生野生動(dòng)物名錄》，僅有梅花鹿、馬鹿、鴕鳥、美洲鴕、大東方龜、尼羅鱷、灣鱷、暹羅鱷、虎紋蛙等9種野生動(dòng)物，說明大張旗鼓幾十年來真正人工馴養(yǎng)成功可自繁自育者寥寥無幾。反倒在人工馴養(yǎng)繁育大旗下，以各種名義公開抓捕或秘密偷獵野生動(dòng)物自然種群之風(fēng)盛行，有的野生鳥類王國人工飼養(yǎng)雁鴨類數(shù)百萬只大有瓜田李下之嫌，有的一次販運(yùn)30萬只麻雀令人懷疑究竟有什么飼養(yǎng)場(chǎng)可以養(yǎng)得了這么多，有的一個(gè)盜獵案件涉斑海豹上百只如果沒有下家怎可賺錢，有的從野外繁殖巢竊取自然孵化中的卵人工孵化或者圈養(yǎng)野生動(dòng)物自然種群就算人工飼養(yǎng)繁育成功，有的保護(hù)物種經(jīng)歷艱苦卓絕的野外捕捉和人工飼養(yǎng)繁育也滅絕或功能性滅絕了……由此，想到北京麋鹿苑郭耕同志對(duì)野生動(dòng)植物馴化歷史的研究，他在一篇“利用馴化動(dòng)物，盡量保護(hù)野生”的文章中說，歷史以來人類嘗試馴化的植物達(dá)7000種，通過（成功的意思吧）的有1500種，而嘗試馴化的動(dòng)物只有148種，通過的大型獸類不到20種，全部加起來也就60種，分析馴化野生動(dòng)物為人工動(dòng)物之難和動(dòng)植物在可馴化上存在差異的原因等，希望利用好已有馴化動(dòng)物為佳。

改革開放以來，我們的社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展，早已告別了缺吃少穿的年代，也非人有多大膽地有多高產(chǎn)的時(shí)日，居高臨下試圖控制一切自然對(duì)象物的莽撞亦成為過往，很需要抱持和自然和諧相處的情懷，心平氣和搞清楚不同野生動(dòng)物可馴化和不可馴化這個(gè)基本問題。這有利于我們自覺以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，從持續(xù)維護(hù)國家公共衛(wèi)生安全和真心實(shí)意不打折扣保護(hù)好野生動(dòng)物的高度，進(jìn)一步研究人工馴養(yǎng)繁育野生動(dòng)物及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的存、廢、興、衰問題。為此，特轉(zhuǎn)發(fā)郭耕同志這篇文章供感興趣者參考，未與作者本人聯(lián)系轉(zhuǎn)發(fā)事宜，不妥之處敬請(qǐng)見諒。

利用馴化動(dòng)物，盡量保護(hù)野生（網(wǎng)絡(luò)下載）

郭耕（2016-03-19）

作為自然保護(hù)人士，與動(dòng)物相伴30年，如今我卻要正告大家，我不是一名“動(dòng)物保護(hù)”人士，盡管我不殺動(dòng)物，更不吃任何鳥獸（比很多的動(dòng)保人士來得更純粹）；我不是“動(dòng)物權(quán)利”或“動(dòng)物福利”主義，盡管我尊重動(dòng)物，家里卻不關(guān)不養(yǎng)任何動(dòng)物，我不參加放生、不參與寵物救助活動(dòng)，那你在這個(gè)領(lǐng)域混了半天到底是個(gè)什么角色呢？我是一名“野生動(dòng)物保護(hù)”者或者干脆說就是一名“自然保護(hù)”人士。近來發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楦拍畹幕靵y，導(dǎo)致理念與觀點(diǎn)的混亂，保護(hù)與非保護(hù)的正反雙方動(dòng)輒打亂仗，東拉牛西扯猴，你說東他說西，各持己見，本來是“理大不在言高”，最后說不定會(huì)憑著名頭大、嘴頭硬，暫居上風(fēng)呢。

2016年3月18日在全國人大參加了一個(gè)“野生動(dòng)物保護(hù)法”的修訂草案座談會(huì)，與會(huì)者不乏高級(jí)知識(shí)分子，從院士、官員、研究員到教授，可惜，那位官員竟說出野生動(dòng)物該滅絕就讓它滅的話語，那位中藥界的院士更是大嘴一張，說什么綠孔雀繁殖了成千數(shù)萬，我提醒，不是綠孔雀，那是藍(lán)孔雀，他卻說，既然藍(lán)的能繁殖，綠的也一樣，梅花鹿能繁殖，其他鹿也一樣的蠢話，我發(fā)現(xiàn)，會(huì)上爭(zhēng)論的很多焦點(diǎn)在于，不懂何為野生動(dòng)物，何為馴化動(dòng)物。哪個(gè)該用能用，哪個(gè)不該用不能用？

人類生存在地球上已逾百萬年，但大部分時(shí)段是采集、小部分時(shí)段才開始狩獵，乃至定居下來的農(nóng)牧，已經(jīng)是很晚的事情了，馴化動(dòng)物的歷史大約開始于公元前8000年。起初，早期人類對(duì)羊、對(duì)狗進(jìn)行馴化，直到公元前2500年對(duì)駱駝的馴化止，一萬多年的時(shí)光里，人類對(duì)148種包括非洲象在內(nèi)的陸生動(dòng)物進(jìn)行過馴化嘗試，雖然候補(bǔ)者眾多，但通過實(shí)驗(yàn)的大型獸類僅僅不到20種，全部加起來也就60種馴化動(dòng)物，其他一多半都不合格，無奈地落選了，注定野生，桀驁不馴。本人對(duì)植物完全不懂，曾經(jīng)讀過一本《馴化植物學(xué)》，被人類嘗試馴化的植物就更多了，達(dá)7000種，通過的只有1500種。植物的馴化始于人類的采集文明，當(dāng)狩獵、游牧漸漸轉(zhuǎn)為定居后，便開始熱衷于在自然界選擇可利用的植物進(jìn)行栽培試驗(yàn)，以致今天能見到豐富多彩的各色作物。人類上萬年的對(duì)植物的采集多于馴化，每百種植物中，平均一種被采集，而每千種植物中，平均有一種是被馴化，玉米、辣椒、西紅柿、白薯等來自南美；小麥等來自中東；大麥、大豆水稻、蘋果、大蔥、油菜等等源自中國；高粱、咖啡等源自非洲；蘿卜源自東亞；而胡蘿卜源自英國……人類馴化了7000種植物，相比之下，人類在世界各地馴成的動(dòng)物就屈指可數(shù)了。

人們發(fā)現(xiàn)，可馴的動(dòng)物幾乎大多已被馴，不可馴的，我們?cè)儆邢敕?，再有欲望，也是枉然。從你熟悉的麻雀喜鵲寧可寄居你的屋檐，卻絕不讓你囚于樊籠，大有“不自由，毋寧死”的氣概；鴛鴦斑馬縱然美麗，卻從不低下高貴的頭去任你役使。有人把人類馴化歷史上出現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律稱為“安娜原則”，為什么呢？這是套用了托爾斯泰《安娜卡列尼娜》書中的一段名言：“幸福的家庭都是幸福的，不幸的家庭各有各的不幸”……換言之，“可馴化的都被馴化了，不可馴的動(dòng)物各有各的不可馴的理由”，那么，不可馴的理由究竟何在呢？

人類馴化的對(duì)象當(dāng)然是來自大自然，都是野生的動(dòng)植物，在不斷把野生的馴成家養(yǎng)的過程中，走上了從采集、狩獵，向農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)化之路，但是，向自然的索取并非為所欲為，對(duì)動(dòng)物馴化的腳步也不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移，別以為你馴化了歐洲野馬也能馴化亞洲野馬；馴化了藍(lán)孔雀還能馴化綠孔雀；馴化了馴鹿還想馴化麋鹿……根本沒門！近幾百年來，馴化的進(jìn)程顯然慢了下來。在我們對(duì)地球的自然資源特別是能源的開發(fā)力度與日俱增的同時(shí)，可馴化的對(duì)象、可馴動(dòng)物的種類卻日趨枯竭，就是養(yǎng)不熟，為什么？

1、飼料或日糧的供應(yīng)：飼養(yǎng)動(dòng)物都講究效率即成本核算，俺食物生物量的轉(zhuǎn)化率來計(jì)，最低也在十分之一，即100公斤的食肉動(dòng)物需要有1000公斤的食草動(dòng)物供養(yǎng)，而這1000公斤的食草動(dòng)物，又需要10000公斤的谷物來喂養(yǎng)，這才符合生態(tài)學(xué)上的林格曼定律。那些吃的太多的、挑嘴的、偏食的就不合格，如樹袋熊，人見人愛，為什么我們不能大肆繁衍普及飼養(yǎng)呢，就是因?yàn)樗鼈兊氖澄锖芷?，只能靠桉葉為生，甚至幾種桉葉過活，故而不能納入馴化之列；穿山甲，以蟻類為食，你哪弄那么多螞蟻去？一句話“喂不起”。

2、生長速度：馴化動(dòng)物必須具備生長迅速的特質(zhì)，“肉料比”適當(dāng)，短時(shí)間見效。大猩猩是渾身肉呼呼的，可它的一身肉需要15年才長成，盡管它們是素食，只吃植物，可有誰有耐心喂上15年去吃它們的肉呢；娃娃魚的生長期很慢，從小到大幾十年才長成，誰等得及，一句話“耗不起”。

3、繁殖條件：有些動(dòng)物在圈養(yǎng)條件下難于繁殖，如大熊貓、獵豹，都是野外幾雄追一雌，漫山或遍野，幾天下來，才達(dá)到發(fā)情交配的程度，彈丸之地的樊籠豈能滿足；麋鹿需要濕地環(huán)境才能成活的很好，這種大種群、大空間的條件，它有可能成為苑囿動(dòng)物、莊園動(dòng)物，卻不能馴化為圈舍動(dòng)物、農(nóng)家動(dòng)物，一句話“養(yǎng)不起”。

4、兇險(xiǎn)的個(gè)性：大型獸類能傷人甚至吃人，熊盡管能吃素，飼養(yǎng)成本不高，長的也不慢，但成年的熊力大性兇，無人可以抵擋，氣急敗壞的取膽者只得將其囚入鐵籠；斑馬也曾被納入馴化視野，套上韁繩拉車，但被斑馬咬傷的飼養(yǎng)員比老虎傷的還多，而且咬住你的手指就不松口，誰還膽敢馴它呢，一句話“傷不起”。

5、容易受驚：有些野生動(dòng)物高度的神經(jīng)質(zhì)，對(duì)外界刺激極度敏感，這是它們?cè)谝巴怵B(yǎng)成的求生本能，但是，人工條件下，本性難移，一遇驚嚇動(dòng)輒橫沖直撞，如一些羚羊，一些鳥類，寧可撞死也不屈服，中國重引入拯救的三項(xiàng)保護(hù)動(dòng)物之一的賽加羚羊就是這樣，我曾作為飼養(yǎng)員，眼看著一只只的撞死，就是不讓人接近，你探頭探腦的都不行，一句話“傷不起”。

可見，對(duì)各種動(dòng)物的馴化，要克服的障礙很多，成功者寥寥，不像對(duì)植物馴化那么坦然，那么相對(duì)順手一些。出于各種需要，人類馴化了一些動(dòng)物，從野生變成了家養(yǎng)，從此人類生活發(fā)生了質(zhì)的變化，所謂“動(dòng)物改變了人類世界”：

以馬為核心的游牧民族“逐水草而居”；以牛為核心的農(nóng)耕民族則蓄養(yǎng)各種動(dòng)物。

動(dòng)物的肉、蛋、奶、皮、毛、絲……為人類提供了其生存所需的蛋白質(zhì)，各種營養(yǎng)及御寒材料。一些動(dòng)物還為人類提供了維持生存所需的植物生產(chǎn)，包括不可或缺的傳粉、傳播種子、控制害蟲等作用。

一萬年以來，人類已使一些原來野生的動(dòng)物喪失了其懼人天性，從狗開始，也有認(rèn)為從羊開始，我們已成功地馴化了約60種動(dòng)物。家雞的祖先源于中國南部、印度北部的原雞；家兔源于野生的歐洲穴兔；家鴨多源于綠頭鴨；狗、馬、羊、駝、水牛、鴨鵝來自亞洲；牛、豬、兔來自歐洲；貓、驢、珠雞來自非洲；駝羊、番鴨、豚鼠、火雞來自南美……

人類的文明進(jìn)化與家禽家畜的飼養(yǎng)馴化如影隨形，藍(lán)孔雀被印度人視為國鳥；火雞初被拿到英國時(shí)誤認(rèn)為是來自土耳其，由此得名TURKEY。馴養(yǎng)了4000多年的鴿子使鴻雁傳書的浪漫成為實(shí)際；蜂的馴化則讓人類嘗到了天賜的甜蜜；海貍、水貂、狐貍等毛皮獸的飼養(yǎng)為婦人提供了華麗的裘皮；馴鹿馴鹿，顧名思義，這是一種被馴化了的鹿，也是鹿科動(dòng)物中唯一真正被馴化了的鹿，黇鹿只能徒勞無功地甘居其后，畢竟黇鹿沒有馴鹿拉車馱物拉雪橇的人類勞作助手之作用。馴化歷史艱辛而漫長，總的說，馴化并非坦途，豈能為所欲為。

如今，人類無論從生理到心理，幾乎樣樣離不開動(dòng)物，但地球上的動(dòng)物卻完全可以不需要人類的照應(yīng)而棲息。現(xiàn)代漁業(yè)曾一度輝煌，特別是在二戰(zhàn)之后，但年復(fù)一年的過度捕撈，不僅使內(nèi)陸河湖竭澤而漁，汪洋大海同樣面臨資源饋竭。我們一些人愛拿帶魚是野生動(dòng)物該不該保護(hù)來說事，但是曾經(jīng)支撐我們一代人的舟山帶魚資源幾近枯竭，糾其原因，皆因過度消費(fèi)，未能及早采取休漁措施。為了自身需求的可持續(xù)，必須給動(dòng)植物喘息之機(jī)、休養(yǎng)生息！

在全國人大的發(fā)言中，我以“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極。以有時(shí)有限奉無極之欲，而法度不生其間，則必物暴殄而材乏用亦”這段唐代大詩人白居易的至理名言，來詮釋野生動(dòng)物保護(hù)法的頒布理由，我覺得這與可持續(xù)發(fā)展思想，與生態(tài)文明要求異曲同工。