內(nèi)蒙古有個錫伯族風(fēng)情園

清清的湖面倒映著湛藍(lán)的天空、潔白的云朵。成群的野鴨悠閑地劃過，蕩起一個個V型水波，讓湖光山色飄逸靈動。純凈的藍(lán)、純粹的綠、純潔的白……所有的色彩都是那樣干凈，那樣純正、通透而沁人心脾。錫伯族文化宣傳牌、彩繪錫伯族風(fēng)情畫、沈陽太平寺家廟復(fù)制碑、南綽倫花紋建筑……一個個錫伯族元素讓這里民族特色濃郁，絢麗多彩。

這里是內(nèi)蒙古大興安嶺綽爾林業(yè)局古營河林場錫伯族風(fēng)情園，內(nèi)蒙古唯一的一個錫伯族特色的旅游觀光園，它正以嶄新的姿態(tài)吸引著全國各地游客的目光，吸引著錫伯族人到這里走訪、尋根。

錫伯族是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族。乾隆年間清廷征調(diào)部分錫伯族西遷至新疆以充實(shí)當(dāng)?shù)?。今錫伯族多數(shù)居住在遼寧省和新疆察布查爾錫伯自治縣，少數(shù)在東北、內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域散居。

雖說在呼倫貝爾地區(qū)也有少數(shù)錫伯族人，但身居大山深處的綽爾林業(yè)局何以建起這樣一個錫伯族風(fēng)情園呢？

關(guān)注錫伯族歷史的人都知道，錫伯族有這樣一個民間傳說，錫伯族先民——鮮卑南遷時，從大興安嶺來到南方大澤——呼倫貝爾草原，12世紀(jì)下半葉，蒙古人在統(tǒng)一東北過程中，錫伯人同女真人一起抵抗蒙古軍，不少人逃入人煙稀少的洮兒河、綽爾河流域，成為“林中百姓”。綽爾林業(yè)局位于綽爾河源頭位置，綽爾河是內(nèi)蒙古第二大河，發(fā)源于內(nèi)蒙古牙克石市博林線5 2 km北的火燎溝，在綽爾林區(qū)境內(nèi)經(jīng)吸納塔爾氣河、古營河、莫克河、敖尼爾河等支流后，河面減寬，激流奔涌。兩岸河柳叢生、陡崖密集，景色移步換景、四季迷人畫廊。曾經(jīng)以漁獵及農(nóng)耕為生的錫伯族人是否在綽爾林區(qū)居住過？有無史料記載？如何記載的？一項(xiàng)重視歷史、善待民族情感的綽爾人對這些問題耿耿在懷，矢志追尋。

2017年9月，一場論證會打破了綽爾河畔的寧靜。“綽爾林區(qū)是錫伯族原住地有據(jù)可考，毋庸置疑！”“綽爾河就是我們的母親河！”“綽爾是我們祖先居住的地方，我們回家了！”，參加論證會的專家，享受國務(wù)院特殊津貼的遼寧社會科學(xué)院歷史研究所原所長、滿學(xué)研究中心原主任、研究員關(guān)嘉祿，中國第一歷史檔案館研究館員、滿文檔案和錫伯族歷史研究專家吳元豐，中國少數(shù)民族文化藝術(shù)促進(jìn)會副秘書長、中央民族大學(xué)錫伯族教授韓國綱無比激動，無限感慨地表達(dá)心中的喜悅！

為了驗(yàn)證傳說中錫伯族曾經(jīng)在綽爾林區(qū)長期居住的歷史，挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展，2017年7月，綽爾林業(yè)局黨委宣傳部部長于霄輝風(fēng)塵仆仆趕往沈陽，找到歷史研究專家關(guān)嘉祿，探討錫伯族與綽爾的淵源。作為遼寧社會科學(xué)院歷史研究所原所長，關(guān)嘉祿早年就對錫伯族文化有較深的研究，得到求助后，他首先想到的就是沈陽太平寺家廟的滿文碑。

沈陽市錫伯族家廟太平寺滿文碑是全國現(xiàn)在尚存的唯一一塊用滿文記錄錫伯族歷史的石碑，極具文物價值和史料價值。此碑立于嘉慶八年七月十六日，原立于沈陽市錫伯族家廟太平寺內(nèi)，現(xiàn)藏于沈陽故宮博物院石刻室。關(guān)嘉祿清晰的記得，在這塊滿文碑上清晰記載著錫伯族搬遷歷史，這段歷史和綽爾有關(guān)！為慎重起見，關(guān)嘉祿再次親赴沈陽故宮博物院，重新抄錄碑文并進(jìn)行認(rèn)真翻譯，還查閱了大量清朝典籍作為印證。帶著這些珍貴的資料，關(guān)嘉祿會同國內(nèi)另兩位錫伯族專家，一同趕往綽爾林區(qū)，又對綽爾林區(qū)的山形地貌、河流走向進(jìn)行了詳細(xì)的印證，獲得了詳盡豐富的證據(jù)鏈。最終，專家們通過論證會發(fā)布了“綽爾林區(qū)為錫伯族原住地”這一論證結(jié)果。

論證會上，關(guān)嘉祿還列舉了從清代保存下來的《乾隆內(nèi)府輿圖》《盛京、吉林、黑龍江等處標(biāo)注戰(zhàn)跡輿圖》，其中都有關(guān)于“綽爾畢喇”的明確記載。在“綽爾”這條河的上游標(biāo)注“綽爾色欽”（色欽是“源”的意思）、“綽爾河屯”（河屯是“城”的意思）的字樣，這也同樣證明環(huán)綽爾河流域確實(shí)是錫伯族當(dāng)年長期居住的地方。

除上述考證，關(guān)嘉祿還列舉了《清太宗實(shí)錄》《清太祖實(shí)錄》中明確記載的“席北綽爾門”“北嫩河席北部”等字樣。經(jīng)過考證，北嫩河即今嫩江上游，綽爾河正是嫩江上游的西北一支。

碑刻、輿圖、清代典籍全部清晰記載，環(huán)綽爾河流域綽爾林區(qū)就是錫伯族的原住地。這一觀點(diǎn)得到了同行專家吳元豐、韓國綱的認(rèn)同。至此，一段塵封數(shù)百年的錫伯族歷史被揭開，這一論證不僅為內(nèi)蒙古大興安嶺林區(qū)、呼倫貝爾市乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)挖掘到一個新的民族文化元素，還豐富和補(bǔ)充了對錫伯族歷史文化的研究。對于推動綽爾林區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的繁榮以及內(nèi)蒙古大興安嶺林區(qū)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。

綽爾河在綽爾林業(yè)局生態(tài)功能區(qū)內(nèi)流經(jīng)70公里，沿途分布三個林場，分別是古營河林場、一支溝林場和古營河林場，那為什么綽爾要以古營河林場為主打，進(jìn)行錫伯族風(fēng)情園建設(shè)呢？

近幾年來，綽爾林業(yè)局在林區(qū)發(fā)展森林旅游的大背景下，因時而動，順勢而為，在依托得天獨(dú)厚自然景觀的同時，不斷建設(shè)人文景觀、挖掘旅游文化。古營河作為綽爾慢生活休閑體驗(yàn)區(qū)的一部分，日臻完善區(qū)域特色建設(shè)，著力打造獨(dú)具特色的休閑度假區(qū)。重要的是，在綽爾林區(qū)開發(fā)建設(shè)之初，早期林業(yè)開發(fā)建設(shè)者就在古營河林場場區(qū)南側(cè)發(fā)現(xiàn)有古石砌建筑遺址，同時，延古扎線至今保留著綽爾林區(qū)通往扎蘭屯、齊齊哈爾等地的林中古道，這也許就是“古營河”名字的由來，所以，選擇古營河林場作為綽爾林區(qū)錫伯族原住地的代表進(jìn)行特色打造可謂名副其實(shí)。

走進(jìn)古營河錫伯族風(fēng)情園，筆直的街道、整齊的院落、一排排蓬勃生長的綠化樹木、一塊塊綠絨毯似的草地……無處不清新亮麗，民居、板杖，家庭賓館……所有建筑風(fēng)格整體色調(diào)采用了錫伯人喜歡的褐色和白色，黃褐色代表著大地，白色代表著天空。褐色和白色的運(yùn)用表現(xiàn)了錫伯族對天地的敬仰。

穿過場區(qū)第一排的民居房山上依次繪制著富有錫伯族民族風(fēng)情的彩繪圖案。

在第一幅錫伯族群眾歡慶傳統(tǒng)節(jié)日場景的畫面上，歡樂的錫伯族人正擂起歡快的鼓點(diǎn)表達(dá)內(nèi)心的喜悅。在他們敲打的鼓面上，繪有一個動物的形象。這個動物似獅非獅，似狗非狗，奔騰的四蹄像飛奔的駿馬，其肋生雙翼，鼻頭上長著犄角，這個昂首向天的動物圖形，就是錫伯族的圖騰——錫伯瑞獸。

傳說錫伯族的先民們在大鮮卑山附近生活時，由于氣候寒冷，食物來源匱乏，部落頭人決定舉族南遷。他們艱苦跋涉了很多天，仍然找不到走出大森林的路，只能在原地打轉(zhuǎn)，食物越來越少，許多老人不堪饑寒去世了。就在大家愁眉苦臉幾乎失去生存希望時，一個似獅非獅，似狗非狗的怪獸突然出現(xiàn)在隊(duì)伍前面，給大家引路，眾人跟著這只怪獸終于安全的走出了森林，從此錫伯族人就將它作為族人的神獸供奉了起來，作為本民族的圖騰。

第二幅畫面表現(xiàn)的是幾位體態(tài)輕盈、容貌端莊的女士正在跳錫伯族傳統(tǒng)舞蹈——貝倫舞。“貝倫舞”是錫伯族自娛性舞蹈的泛稱，也是錫伯族民間舞蹈的第一大種類。它是古代錫伯族人艱苦漁獵生活中模仿生活、生產(chǎn)姿勢的一種古老舞蹈。模仿的是打獵動作，表現(xiàn)獲取獵物后的喜悅心情。男性跳貝倫舞的動作粗獷，張揚(yáng)出陽剛之氣；女性跳貝倫舞的動作則優(yōu)雅，滲透出陰柔之美。經(jīng)過一代又一代民間藝人的再創(chuàng)作，貝倫舞成為錫伯族民間非常流行、廣為普及、幾乎人人會跳的一種民間舞蹈。

錫伯族素有“好騎善射”的美名。第三幅畫面表現(xiàn)的就是錫伯族群眾拉弓射箭的場景。早在東漢以前，錫伯人就在大興安嶺一帶以畜牧射獵為業(yè)。在錫伯族人眼里，練箭就是練心，是體現(xiàn)一個人的道德素養(yǎng)的事情。作為一個一生伴隨著弓箭的民族，錫伯族很好地將中華儒家這種博大精深的思想繼承了下來。錫伯人每次射箭之前對手雙方都會相互致意，作為一種射禮。爾后更會有精彩的祭祀、叫陣等活動，而比賽的結(jié)果已經(jīng)不重要了。人們只是沉浸在這種弓箭比賽營造的氛圍中。由此錫伯族也成為中國56個民族郵票上唯一一個和弓箭印刻在一起的民族?？梢哉f，錫伯族人的歷史就是一部弓箭的歷史，正如蘇軾《江城子·密州出獵》描述的那樣：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

在錫伯族風(fēng)情園的北面，建有一座二層結(jié)構(gòu)的旅游接待大廳，整座二層小樓采用歐式建筑風(fēng)格，色彩艷麗，線條流暢，典雅大氣。小樓的前方矗立著一甬石碑，這甬石碑正是前文所述的沈陽市錫伯族家廟太平寺滿文碑復(fù)制品，是綽爾林業(yè)局2018年6月設(shè)立的。錫伯家廟所立石碑原有兩甬，分別立于正殿前東西兩邊，東邊石碑是漢文，西邊石碑是滿文，今僅存滿文碑1959年被發(fā)現(xiàn)，1962年11月收藏于沈陽故宮博物院石刻室。為國家一級文物。這塊石碑碑文詳細(xì)記載了錫伯族入清之后的變化和沈陽太平寺創(chuàng)立的經(jīng)過，是研究清史、錫伯族歷史及語言文字的實(shí)物史料。其中所述“具有光輝歷史和古老傳說的錫伯部族，原先環(huán)海拉爾東南扎蘭綽羅畢喇而居……”，其中“綽羅”與“綽爾”同音，“畢喇”是“河”的意思。這正是專家們判斷錫伯部族在“綽爾河”流域長期居住的重要依據(jù)。

緊挨著旅游接待大廳的幾棟房屋，兼具錫伯族元素和歐式建筑風(fēng)格。房屋的外墻中部白底上裝飾的是錫伯族“南綽羅花”的形狀。南綽倫花是錫伯族西遷之后，依據(jù)頭腦里對大興安嶺百合花的形狀描繪的房屋裝飾圖案，它與大興安嶺的野百合花兩兩相對，象征著美好的愛情。墻上還裝飾有類似牛羊犄角的圖案，向上彎曲的是牛的犄角，向下彎曲的是羊的犄角，這是早期錫伯族人計算牛羊數(shù)量，也就是他們擁有財富的標(biāo)志，通過牛羊的頭數(shù)就可以知道他們的富裕程度了。民居的木杖子則完全是林區(qū)特色，斜拉木撐內(nèi)堆放著林區(qū)人生活用的木柈子，既實(shí)用又美觀，代表了務(wù)林人對早期林業(yè)生活的追憶。房屋整體建筑風(fēng)格可謂中西合璧、古今融合，體現(xiàn)了古營河錫伯族風(fēng)情園獨(dú)特的建筑之美。

風(fēng)情園的最北面就是波光粼粼的“綽倫湖”，綽倫湖占地面積1.5公頃，形狀呈葫蘆狀，因酷似錫伯族早期民間樂器葫蘆琴即綽倫琴而得名。傳說當(dāng)年錫伯族西遷路上，葫蘆狀的綽倫琴是惟一的樂器，一路陪伴西遷人走過漫漫長路。錫伯族先民用刀將葫蘆一劈為二，兩根羊腸線作弦即可彈出優(yōu)美動聽的韻調(diào)。到了現(xiàn)代，綽倫琴由最初研制的2根弦發(fā)展到4根弦。形狀也發(fā)生了很大變化，音色集中了東布爾和馬頭琴的優(yōu)點(diǎn)，聲音柔美，音色清脆，是演唱情歌的最佳樂器。綽倫湖映襯著藍(lán)天白云，陽光下閃爍著金光，真可謂：“歐洲有個‘愛琴海’，綽爾有個‘愛琴湖’！”。

延綽倫湖每隔幾米，插有八種顏色的旗幟，旗幟上面印的就是鮮卑瑞獸，這個瑞獸圖案糅合了馬和獵狗的形態(tài)，但更像是一匹肋生雙翅的飛馬。錫伯族的吉祥物是白馬，錫伯語叫“芙蘭莫林”，狗與馬都是錫伯族生產(chǎn)、生活中不可缺少的動物。正是在這兩種動物的基礎(chǔ)上，錫伯族先人們發(fā)揮自己的想像力，創(chuàng)造出了鮮卑瑞獸。

除了這些錫伯瑞獸旗，現(xiàn)場也懸掛了多面滿清八旗。

據(jù)《滿文老檔》《清太宗實(shí)錄》記載，在清朝初期，自“九部之戰(zhàn)”之后，隨著九大部族的衰敗和努爾哈赤勢力的強(qiáng)盛，錫伯族逐漸歸附于女真，并被陸續(xù)編入滿洲八旗。另外，原本隸屬于蒙古科爾沁的錫伯族隨科爾沁蒙古陸續(xù)歸附后金，直接錄屬于滿洲八旗了。錫伯八旗，后稱錫伯營，隸屬于伊犁將軍府錫伯營領(lǐng)隊(duì)大臣直轄。八旗制在后來就演變成新疆伊犁察布查爾縣的八個牛錄(也稱為八個鄉(xiāng))。所以，八旗也是錫伯族的旗幟。

古營河錫伯族風(fēng)情園于2017年初見雛形，2018年春季開始進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，錫伯族元素日漸增多，錫伯族風(fēng)情色彩越來越濃厚。未來，這里將增設(shè)錫伯族南遷歷史展示廳、錫伯族美食體驗(yàn)館、錫伯族文藝表演館等，還將增設(shè)射箭、騎馬、蕩秋千等體驗(yàn)項(xiàng)目以及踢毽子、抓嘎啦哈等具有錫伯族傳統(tǒng)風(fēng)味的室內(nèi)娛樂活動項(xiàng)目。

錫伯故里、美麗家園！綽爾林業(yè)局將以錫伯族文化為基，打造融錫伯族歷史文化、蒙古族文化、鄂溫克文化以及森工文化等在內(nèi)的多元森林文化，為推動生態(tài)文明發(fā)展增添文化之翼。（何康紅）